عدّه فيهم الشيخ في رجاله ، ويفهم من مجموع أخباره . وأمّا قول النجاشي : " روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهما السلام ) " فيمكن حمله على أنّه وإن أدرك الكاظم ( عليه السلام ) إلاّ أنّه لم يرو عنه ( عليه السلام ) . وأمّا قول الفهرست : " روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى ( عليهما السلام ) " الظاهر في عدم روايته عن الباقر ( عليه السلام ) فلا وجه له ، فعدّه الصادق ( عليه السلام ) في الخبر الثالث ممّا فيه وفي خبر زرارة من أصحاب أبيه ( عليه السلام ) وكونه محيي أحاديث أبيه ( عليه السلام ) وفي خبر سلمان عدّه الكاظم ( عليه السلام ) من حواري الباقر والصادق ( عليهما السلام ) وعدّ في قول بعض الأصحاب من فقهاء أصحابهما ( عليهما السلام ) . الثالث : أنّه تبيّن من مجموع كلماتهم المتقدّمة أنّهم كنّوه بأبي بصير وبأبي محمّد وأبي يحيى ، ولا إشكال في الأوّل كما هو صريح البرقي والمفيد والكشّي وفهرست الشيخ ورجاله وابن الغضائري ، وورد في خبره الثاني من الكشّي ، وفي خبره في زرارة من الكشّي وفي أخبار كثيرة في الكتب الأربعة . ومنها في باب " الوقت الّذي يحرم الأكل على الصائم " من الفقيه ( 1 ) وعبّر عنه بأبي بصير المرادي في الخبر الأوّل والرابع والتاسع والعاشر من الكشّي . فقول النجاشي : " ليث بن البختري المرادي أبو محمّد ، وقيل : أبو بصير الأصغر " لا وجه له . كما أنّ الظاهر عدم الإشكال في عدم صحّة الأخير ، لعدم وروده في خبر وعدم قول أحد به قبل ابن النديم ، وهو يأخذ من الكتب المصحّفة ، وبعده غير رجال الشيخ في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) أخذاً من ابن النديم ، وقد صرّح في فهرسته مراراً بأنّه ينقل منه . والظاهر أنّ منشأوهم ابن النديم خلطه بليث بن كيسان ، فإنّه المكنّى

--> ( 1 ) الفقيه : 2 / 130 .